说"忍"

以闭，千年不复朝”，“息交游闲业，卧起弄书琴”，这是宁静悠闲、潇然于外陶渊明田园式的“忍”；“长歌欲自慰，弥起长恨歌”，这是鲍照愁闷环生忍无可忍的“忍”；“搔首问青天”，青天默不语，这是李白放诞的“忍”；“欲上千级阁，问天三四言”，这是孟郊孤独的“忍”；“欲作大叹吁向天，穿天作孔恐天怒”，这是王令愤郁的“忍”；“人生四十未全衰，我为愁多白发垂，何故水边又白鹭，无意头上也垂丝”，这是白居易的中年人诙谐而沉重的“忍”；“七十老翁长独眠，衷肠结愤气呵天”，这是张佑辈老年人的稠浓而苍凉的“忍”；“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”，这是李商隐借物感怀、触伤其类的“忍”；“一千五百年间事，只有滩声依旧时”，这是陆游恬淡境远、穿越时空的“忍”；“穷途每为动，抱膝空长吟”，这是辛弃疾仕途失意无可奈何的“忍”；“岁月消磨诗砚里，河山浮动酒杯中”，这是刘景玄文人的潇洒的“忍”；“闹处莫闹，闲处莫闲”，这是释仲仁叩其两端而竭之，两面堵式的“忍”；“吞钩之鱼，悔不忍饥，罗网之鸟，悔不忍飞；人生误计，悔不忍为”，这是罗璧格言式的带宗教色彩的“忍”……这正是：忍境出千态，参差错落情。

“小不忍则乱大谋”，这是孔子传世不朽妇孺皆知的教诲。几千年了，还那么坚挺。因为它从哲学的角度通俗易懂地告诉人“小忍”与“大谋”的辩证法。“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于所为，义也”，这是孟子给“仁义”下的定义。他在“人性”与“仁义”原始的相悖互克中，从伦理道德的角度发掘出了“忍”的独具价值。《晋书·朱伺传》：“伺曰：两敌相对，惟当忍之；彼不能忍，我能忍，是以胜耳”，这是从军事的角度透析了“忍”对于成败利钝的作用。“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”，这是庄子从宿命论的角度暗示了“忍”和养生之道的关系。黄庭坚说：“我捉养生之四印”，这四印即“忍”、“默”、“平”、“直”。“忍”是不发怒，不冲动；“默”是莫关心，少开口；“平”是心平气和；“直”是为人心不曲，即“百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默；无可拣择眼界平，不藏秋毫心地直”，这养生“四印”“忍、默、平、直”全是在讲人生哲学。在中国的史书里，对“忍”的论述可谓挖空心思，俯拾皆是。

理性的论述再精美绝伦、血肉丰满，倘若抽去了实例的筋骨，那么，它早晚会成为一具干瘪的外壳。仅一部《史记》，有几多忍者？忍“跨下之辱”的韩信，继而大器晚成；张良在下邳桥上忍气吞声，不耻给老人“拾鞋取履”，后得《太公兵法》，名冠天下……诸多忍者，一个“忍”字，结晶出中国人多少聪明才智？因此“忍”字作为一种美德被赋予了旺盛的生命力经久不衰地在中华民族中繁衍不止，生生不息。

人情向背无常，世事荣枯不定，有如大自然忽焉谷升为陵，山夷为壤一样。在与人斡旋与生活搏击中，凭借敏感的感受力和深刻的洞察力，文人们发掘了“忍”的双重性———人在释放时它具有内向的自我保护的束诫力，而这种束诫力往往又是以遏制人积极、能动的释放为沉重代价。因此，忍，常常以对峙的矛盾形式表现一种悲剧色彩极强的美。正是在这种静默与勃动、压抑与喷发中，生命才镂刻出一个刚柔相济、升降俱在、悲喜对映、美丑一域、福祸同门的蔚为壮丽的轨迹。忍，它在保护一种理想而圆润的整体形象的同时，也严酷地抹杀了最富有生机色彩鲜明的个性；它在对人们情操修炼道德完善构成内在驱动力的时候，也把伦理纲常糟粕的种子悄然播撒萌生；它可以成为人们情感、思想、行为的潜在指针将人引上巅峰，也能使人在贬抑自我循规就范中跌入底谷。

好一个忍字，你用外表的字架骨骼，坦荡地说出了骨头缝里的实质：心灵与刀刃的较量，刀刃下烘托着