说"忍"

以大局为重。

什么才是忍？当你有力量战胜对方，但是由于大义、宽容等原因你没有去打击他，才叫做忍。还有一些人他不是出于大义和宽容的原因，而是因为无耐、软弱、胆怯等原因而没有反抗，这种状态不是忍。

还有一种状态也不是忍，那就是在政治上、军事上、事业上以至于人际关系上，有时一个人会面对一个强大的势力，为保存自己，为了不使前期的努力和铺垫付之东流，在强势、强者面前的回避、退让，不是忍。这其实是一种谋略、烟幕和掩饰，也是一种被迫和无奈。如越王勾践给吴王做仆人，青梅煮酒论英雄时期的刘备，他们都是低三下四的模样，但他们的行为不能与蔺相如对待廉颇的行为同日而语，他们的行为并不是真正意义上的忍，他们的行为更多的成份是在表演，在麻痹对方，他们在等待一个东山再起的机会。从另一方面说也是不得以而为之，你不忍成吗？你不忍就得死，彻底的灭亡。所以这种状态不能算是真正意义上的忍。

所以要知道什么是真正的忍，什么是无奈。真正的忍是一种综合素质的体现，而无奈则是没有办法的办法。两种状态是两个境界。

“忍，能也。”《广雅·释言》：“耐也。”老百姓通俗地说，忍是心字头上一把刀。忍是一个人走向社会的一门必修课，只有学好它才能促使自己早日成熟，适应社会，求得发展；忍是有时是一种谋略，教人以柔克刚，以静制动，以退为进，以屈求伸，以弱胜强；忍是磨练一个人心性的砥石，受其磨练则终生受益，不受其磨练则身心俱损；忍是一个过程，一个“动心忍性，增益其所不能”的过程，也许这个过程很漫长、很痛苦、很无奈，但这正是通向成功和快乐的不二法门。

忍有时又是一种无奈。人在屋檐下，哪敢不低头。人们都曾经身处逆境，倍受屈辱，那真是“龙困浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。”为了摆脱困境，我曾向一位智者请教。智者说：“年轻人，别沉不住气，你要‘忍’啊。不知道你观察过没有，树上有一种毛毛虫，它每前进一步，总是先把身子弯曲一下，然后再伸一下。所以，有的时候大丈夫要能伸也能屈。”

正如孔子说：“尺蠖之屈，以求信也。”意思是说尺蠖这种动物将身体弯曲收缩成一个团，这种动物是为了求得进一步的伸张。

以人为喻，大丈夫要能容天下难容之物，忍天下难忍之事，能屈能伸，才能安身立命，百事可成。

古有韩信忍于胯下，率受登坛之拜；张良忍于取履，终有封侯之荣；勾践忍于国耻，大败吴王阖间；宁越忍于耕种，成了周威王之师；范仲淹忍于清淡，其名流芳百世……这难道不是最好的启迪吗?

忍，一字之师，一副灵丹妙药。犹豫狐疑时、举步维艰时、进退维谷时、矛盾激化时、大惑不解时、迷离缭绕时、无可奈何时，鼠入牛角尖，车走羊肠路，心里想起这个“忍”字，混沌的事物眉清目秀起来，不解的惆怅迎刃而解，迷离的眼界豁然开朗，忧郁的心扉打开了窗口，愁云覆盖的脸上透出一片晴空……

也许历史学家研究过，这一个简简单单的忍字，有多少次把历史这匹放纵不羁的野马突然勒在危崖免跌万丈深渊；有多少次在个人独掌如江河无阻的权柄面前筑起了理智的大坝使其横而不溢蜿蜒曲进；又有多少次命运在十字路口踽踽独行将入歧途之际忽被唤回掉头踅行……“忍”，就这样以偶然的契机酿就了必然的趋势，可必然如果缺少偶然去催化它可能永远处于引而不发状态。

在源远流长的中国文化主河道上，忍文化这条分流恐怕是最灿烂夺目、强劲不息的一支了。“尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也”，这大概是最古老的可以追溯中国文化源头带比兴色彩的

“忍”；安之若素，守静如一，大巧若拙，大智若愚，这是幽深莫测、变幻无穷的老子道家式超乎自然的“忍”；路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，这是忧愤不已、愁思舒泻的屈原的苦闷的“忍”；“幽室一