时间与人生

时间总在不经意间流失,人们留不住,也送不走。喜欢那句“逝者如斯夫，不舍昼夜”，有说不尽的大气与沧桑。

时间是永恒又无私曲的，任你尊贵无比，不会多施舍一分，任你贫贱低下，也不会剥夺你一秒。但我听过，欢喜的人不无遗憾地说：“寂寞更长，欢娱夜短”，而孤单的人则万分伤感地说：“欢娱夜短，寂寞更长”。对于不同的品位者来说，时间的流逝有着不同的滋味。既然时间是永恒无私曲的，那我只能说，人是唯心的。与喜欢的人在一起，亦或与喜欢的人分别，时间流逝在这之间的差别，无异于天壤。

时间又是无情的，最终表现在对人生命的剥夺上。人生数十年光景，转瞬即将过去，身死之后，万事皆空。再没有感知，再没有思想，世间万物都与你无关，等待人的不是冰凉的地狱，而是无，极度的虚无。从古至今，人们对时间表现出了极大的恐惧。德行美好的圣人，位高名重的权贵，功勋盖世的英雄，无一能躲避撒手西去的结局，临终时嘱子托孤，多有不舍之意。

既然恐惧于死亡,人民开始寻求长生之道。相传黄帝治理万民，晚年得道，白日乘龙而去。然而龙都未见，何来乘龙？后来秦始皇混一宇内，其功劳可与日月争辉。然而观其晚年，信任方士，四处求仙访道，希求长生不老，都落得个人财两空，一无所获，徐福去寻海外仙山，干脆一去不返。后又有汉武帝求仙，曾说：“我若能修道成仙，那么抛弃这些宫殿楼舍，真如抛弃鞋子一样容易啊”，其迫切之情，依稀可见。又传西汉淮南王刘安，喜道家学说，好黄老之术，与八公交往，最后服了仙丹，白日飞升而去，终究不可信。西汉留侯张良，开国后抛弃富贵，随赤松子修道，然而凭张良的智慧，难道看不出访道成仙之事如同海市蜃楼，空中楼阁？究其原因，与范蠡泛舟西湖一样，不为修仙，乃是避祸去了。

随着长生不老梦的破灭，人们对时间的流逝表示无奈。由于无法获得永恒的生命，转而开始追求精神的永存。

诗人张若虚的《春江花月夜》中表现出了这种思想，其中写道：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷己，江月年年只相似。”从这个层面上看，明月永恒，人生也永恒，既然人生代代无穷己，那么只要自己的精神事迹得以代代相传，不就如同永生不灭？精神永存有个极端点的例子，主父偃曾对劝他的朋友说：“人生短促，我中年才得以官居要职，虽然接连杀了两个诸侯王，并且正在谋划杀死第三个。建立如此的功业，得以流传后世，不就是大丈夫应该追求的吗？就算我明天就被杀死了，又有什么可遗憾的呢？”只这一句话，主父偃的理想信念就如刀刻笔描一样清晰显现。

而随着儒家思想在西汉初期被确立，一朝朝一代代的巩固演化，终于在人们心里树立了“忠、孝、仁、义”的思想，孟更有舍生取义之说。在这种思想下，如何才能取得精神的永恒呢？那就要建立不世的功业，就要舍弃一切完成”忠、孝“的美好德行。我曾无数次的想起孔明在隆中与刘备相会的情景，与之对应，也无数次想起诸葛丞相六出歧山，病死五丈原的凄凉；常想起姜维九伐中原的决心，又感叹于姜维说：“此番北伐，又成画饼”时的无奈。为功业不顾一切者，莫过于此。而为忠孝名节的，就属岳飞了。人们多扼腕于岳飞遇难，切齿于赵构秦桧。十二道金牌召还朝，对岳飞来说，无异于死神的召唤。北进直捣黄龙可建不世功业，南回朝廷慷慨赴难可全自己忠孝的名节，取舍之间，结果迥然不同。岳飞并非愚钝之人，其舍生赴死，正是舍鱼而取熊掌之举。论语说：“求仁而得仁，又何怨？”中年身死，忠孝的精神却得以永存，正符合岳武穆那个时代的价值观啊。

　　时至今日，我们对时间生死则抱着一种更现实的态度了，长生不老和牛鬼蛇神一样被人们嗤之以鼻，而精神的永存在人们心目中的地位，更低于牛鬼蛇神。今日有酒今日喝，今日莫发明日