给出生命的意义

这使我想起了生命里最必须的东西——宽容、耐心、尊重、邻里之爱

宽容是什么？它是人性的特点，我们所有的人都有缺点和错误，让我们互相原谅彼此的愚蠢，这是自然的第一法则。——伏尔泰《论宽容》

如果我们的生命的意义在于追求什么？我认为那该是追求是善，就如同我们在黑暗中追求光明，在寒冷中追求温暖，在堕落中追求奋起和超越，康德说善应该存在——即使善何时何地都不出现。在我看来，理想的善是一切现实道德的基础，尽管完善的善，的确如康德所说，没有现实的标准可供我们效仿，尽管完善的善，从来没被任何人在任何时候实现过，但我们“决不能只因为人们无力实现善就把它放弃，切不可用理想去讨好现实，把理想降格到现实的水平”（舍勒《基督教的爱理念与当今世界》），我们阅读我们的历史，我们可以看到我们的无数古圣先贤们曾经前仆后继地为了实现人类善的理想做着努力和牺牲，与此同时，我们也遗憾的看到，为了实现这些善的目的，我们也曾经动用了许多违背善的原则的手段，其中被违背最多的善的原则正是——宽容。

如果说我们的生命是失足的结果，或者说，我们生来就带着道德上的弱点和缺陷，那么我们首要的工作，不是在于弥补我们的过错吗？当我们不能洞悉我们身上那些弱点的来历，我们又怎么在已知它的企图状况下能任由自己漠视甚至放纵它的贪婪和骄横呢？难道，那些我们共有的弱点会因为我们指责他人，而从我们身上减少，难道我们未经理性反省过滤地结论能被我们标榜为道德和良知？难道我们能够从这种缺少道德基础的指责和怨恨中获得我们渴求的尊严？

这只是徒劳，这只是我们转嫁了我们对自身恶行的恐惧和反感，这一切，只说明我们仍旧被自身的弱点所蒙昧，这一切，不可以美化为对人性的积极地反抗，这一切，只可以归咎于我们不愿意扪心自问，而只把我们变成浑浊的水潭，用自己的缺点映照别人的错误。每个人都有觉悟的权利和义务，但觉悟的起点不是寻找我们自身以外的瑕疵，并满足于这种所谓的发现，是的，我们不能只这样，不过问良知的真正起源，就得出良知只有我们自己拥有，我们该看到我们所谓良知是如何受到我认识能力的限止而变得自私且狭隘，所以，尽管我们确信我们没有丢掉良知，但我们必须对我们良知的范围予以界定，决不可以夸大它鞭策别人时候的药物作用，其实，它更应该用来医治自己。

那么如何克制我们出于善念和良心而产生的挑剔甚至怨恨他人的冲动呢？那该就是呼唤宽容的精神，这里我们仍然必须同时纠正另一种错误，我们没有把宽容降低到混淆是非的境地，也没有把宽容和逆来顺受的懦弱等同起来，我们的宽容是基于对善的追求之上的一种最接近善的要求的行为，它该在最大程度上，导致人类的友善，和慕，关爱和感动，而不是激起仇恨，争端，嫉妒和愤怒。倘使我们不能从根源上解释人类的不幸，我们就必须在外在的形式要求自己臻于理智和完善，我们该相信，每一个为此努力的人，都将给世界带来一些希望的曙色，与此相反，每个人对宽容原则的践踏，都将给世界造成动荡和不安的因素，如果我们希望和平和安宁，能更多些时候在我们周围，那么我们就不要轻易放弃宽容的原则。

让我们学会宽容，尽可能的最大范围的宽容——看看下面这个事情：

2007年4月16日，美国弗吉尼亚理工大学，发生了一起震惊世界的枪击案，韩裔学生赵承熙开枪丧心病狂地射杀了32条无辜的生命，并导致20多人受伤。在弗吉尼亚理工大学的悼念遇难者仪式上，出现了一个出乎意料的情景：凶手赵承熙和32名遇难者一起被列为悼念的对象。33块半圆的悼念碑，树立在校园广场的草坪上，其中一块写着；“2007年4月16日，赵承熙。”他的悼念碑旁边摆放着鲜花和蜡烛，还有一些人留下的纸条：“希望你知道，我并没有太生你