命运的感悟

景之中，人们对《易学》有着不同的认识深度。
 
    综上所述，易经八卦具有预测这种实用功能和对宇宙的认识功能。我以为，几千年来，中华民族已在预测实用上将其发挥到极致，而在认识功能上，直至二十世纪结束也未能有最关键性的突破。古人称赞易经“究天人之学”，当今学者推崇易经为“宇宙代数学”，然而不论评价有多高，人们对易经八卦的认识仍旧停留在哲学思辨的整体性理解水平上。处于科学技术高度发达的现代文化格局之中，对易经的认识理应有超脱传统的历史性突破。我认为只有在定性定量的具体性细节上，亦即在最为根本的数学和物理学意义上对易经八卦进行解读，才能算得上真正在认识功能上弄懂了《易》之真谛。而我花费巨大的精力在《时空论》上要表述的核心思想正在于此也。
 
    懂得易经基本常识的人鲜有人理解现代科学的思维精髓，具有自然科学思想的人大多不愿意去理解或更深发掘传统东方思维的本质，很少有人能意识到自己会处于某种习惯性思维壁垒的“围城”之中。悲哀！
 
    虽然从事了多年的预测，在认识上我同样是用批判的态度来看待预测的。其实，预测本质上就只是一种人生智慧。必须认识到任何预测结果都只能是具有统计意义的一种判断，因而应当相对性地理解它而不是不分青红皂白地盲目相信。传统预测与科学方法的最大不同之处即它是一种非标准化的方法，并不象科学方法那样进行定性定量的分析，因此可反复重复试验，建立一套固定的公式，依靠逻辑思维得到判断结果。传统预测的思维过程要远为复杂得多，除了也需要逻辑思维外，它还须运用形象思维，因而也就具有人类在艺术活动中的思维特点，更为独特的是，很多时候预测还须运用具有神秘色彩的“直觉思维”，另外，预测与人们的心理活动密切相关，层次高的预测者应当意识到自己承担的心理咨询的责任。
 
    从思维本质上而言，传统预测是一种十分复杂的综合性思维活动，它兼有着艺术的形象思维、科学的逻辑思维以及宗教的直觉思维，无疑，单纯用逻辑性作为标准去界定其是否合理是欠妥的。
 
    事实上，预测结果的准确与否，与预测者的水平即所谓术数高低有很大的关系，而一个水平较高的预测者也不是任何时候都能测得很准确，比如疲劳时、酒醉时、情绪不稳定时以及注意力不集中时就会对准确判断产生不良影响。这也更说明应相对性地对待预测结果，只能将其视为一种有益的启示性的参考意见，不应僵硬而机械地理解，更不能人为神化而迷信地对待。
 
    迷信是一种态度，实际上对待任何事物（包括科学）都不应采取这样一种盲目而不问缘由的态度。
 
    长期的传统预测实践与深入的哲学思考使我的预测活动与江湖流行的那套低层次占卜存在着质的差别。首先，我对传统预测方法作了一些改进，使占卜过程变得简明而更加合理。第二，我将预测活动只视为从被测者处获取真实信息并对这些信息进行分析判断的过程。这种认识决定了我从不去主动追索他人来预测，我认为，只有他人真正“有事”，而又想预测才可能将其真实的信息带给你，所谓预测原则之“无事不占，心诚则灵”，正是指此。无事则缺乏信息，一切勉强而非真心诚意想预测的人，你从他那儿只能获取不完整、不充分或虚假的信息，而建立在此种信息基础上的预测，其预测判断会有准确结果是难以令人确信的。而更甚者，有些既“无事”亦无丝毫预测诚意的人，他们抱着怀疑和否定的态度，试图验证他们头脑中早就固有的结论而实则是来叼难预测者，以证明他们观点的正确性，其预测结果只能是可想而知的完全不准。这种人根本就不理解预测的本质，却非常